Глава Пятнадцатая. Наставления Для Цивилизованных Людей

Главная » Накшатры » Сарвартха Сиддхи Йога – благоприятная йога и Мухурта для начала новых дел

Кто такая Амма

Кто такая Амма

Ныне живущая индийская святая, индуистский духовный лидер. Амританандамайи в переводе с санскрита означает «Мать абсолютного блаженства». Амму часто называют «обнимающей святой» или «обнимающей матерью», так как она известна тем, что заключает людей в объятия. Именно в такой необычной форме, без слов, она передает свой шактипат (благословение духовного учителя).

За свою жизнь Амма обняла более 30 млн человек, иногда по более чем 4000 человек в день!  Она согревает тысячи своих учеников теплыми словами, даршанами и поддержкой, за которыми те приезжают в ее главный Ашрам Амритапури.

Начнём  с Гхеранда Самхиты.

Этот текст наиболее полно описывает техники Хатха Йоги и мы будем использовать его наиболее часто.

Вот как он начинается:

«Однажды пришёл Чанда Капали в место отшельничества мудреца Гхеранды и склонился перед ним с почтением. Чанда сказал:

О наивысший среди йогинов! О Учитель Йоги! Я хотел бы услышать теперь о йоге тела, которая ведёт к познанию истины.

Гхеранда ответил: Это очень хорошо, о сильнорукий, что ты спрашиваешь меня об этом. Я сообщу тебе, сын мой. Слушай внимательно.

Нет уз, равных узам Майи; нет силы выше, чем Йога; нет друга лучше, чем мудрость; нет врага хуже, чем эгоизм (Ахамкара).

Изучая азбуку, можно познать все науки; так же овладением этой йогой достигается познание истины.

Тела живых существ возникают из добрых и злых дел; из этих же дел возникает судьба (Карма) и это всегда идёт по кругу, как колодезное колесо.

Точно также, как кувшин колодезного колеса ходит вверх и вниз, движимый силой быка (вращающего колодезное колесо), так и душа, движимая силой судьбы (Кармы), проходит через рождения и смерти.

Постоянно разрушается тело, как распадается в воде необожжённый кувшин. Обожги тело в огне Йоги и так соверши его очищение.

Вот средство для этого (очищения), состоящее из семи частей:

  1. Шесть действий (Шаткарма) дают очищение.
  2. Асаны дают силу.
  3. Мудры дают стойкость.
  4. Пратьяхара – покой.
  5. Пранаяма даёт лёгкость.
  6. Дхиана – восприимчивость своей Сущности.
  7. Самадхи даёт неокрашиваемость, которая есть освобождение (Мокша)».

Итак первая часть Хатха Йоги — Шаткармы. И мы начнём именно с них.

Начнём  с Гхеранда Самхиты.

Шаткармы означает шесть действий. Это действия направленные на очищение организма адепта йоги. Конечно их могут совершать и не йоги. Но для обычных людей существуют более простые и не напряжённые техники. В Аюрведе они называются Панчакарма — или пять действий.

В отличии от Шаткарм, Панчакарма делаются с помощью врачей аюрведы и в них пациент преимущественно пассивен. Шаткармы же адепт йоги практикует самостоятельно, не прибегая к посторонней помощи. Шаткармы практикуются не для улучшения здоровья, а для очищения тонких пранических каналов нади. Хотя конечно при очищении этих каналов здоровье тоже улучшается.

Итак, шесть действий это:

  • Дхаути — очищение тела.
  • Басти — клизма, очищение кишечника.
  • Нети — очищение носа.
  • Наули (Лаулики) — масcаж внутренних органов.
  • Тратака — очищение глаз посредством пристального смотрения.
  • Капалабхати — очищение черепа.
Читайте также:  Кундалини йога для начинающих - упражнения, советы, книги

Наиболее подробно Шаткармы описаны в Гхеранда Самхите, и мы будем использовать этот текст.

  Дхаути, Басти, Нети, Лаулики, Тратака и Капалабхати – 6 действий очищения, которые нужно выполнять.

Дхаути

Дхаути бывает четырёх видов:

  • наружное очищение (Антар-дхаути, омовение). 
  • очищение зубов (Дант-дхаути). 
  • очищение сердца (Хрид-дхаути). 
  • очищение заднего прохода (Мула-садхана). 

Внутреннее Дхаути тоже имеет четыре части:

  • очищение воздухом (Ватасара) 
  • очищение водой (Варисара) 
  • очищение огнём (Агнисара) 
  • Бахиш Крита. 

После чего текст начинает описывать внутреннее Дхаути. Как известно логика индусов отличается от нашей. Поэтому мы тем не менее начнём разбор Дхаути более последовательно с внешнего Дхаути.

Список ашрамов в Индии

Имя Название Место, штат
Сатья Саи Баба Ашрам «Прашанти Нилайям» Путтапарти (А.П.)
Сатья Саи Баба Ашрам «Бриндаван» Вайтфильд (Карн.)
Сатья Саи Баба Резиденция Кодайканал (Т.Н.)
Сатья Саи Баба Ашрам «Дхармакшетра» Бомбей
Сатья Саи Баба Международный центр Дели
Ширди Саи Баба Самадхи и храм Ширди (Мах.)
Ширди Саи Баба Храмовый комлекс Мадрас
Шри Ауробиндо Ашрам Пондичерри (Т.Н.)
Мать (Мирра Альфаса) Матримандир Ауровиль (Т.Н.)
Бабаджи Хайдакхан Ашрам Хайдакхан (Ут.)
Рамана Махарши Ашрам Тируванамалаи (Т.Н.)
Ошо (Раджниш) Ашрам Пуна (Мах.)
Ошо (Раджниш) Ашрам «Тапобан» Катманду (Непал)
Йогананда Ашрам Ранчи (Бих.)
Далай-Лама ХIV Резиденция Дхарамсала (Х.П.)
Шивананда Ашрам Ришикеш (Ут.)
Шивананда Ашрам Тривандрум (Кер.)
Айенгар Ин-т йоги Пуна (Мах.)
Кришнамачарья Ин-т йоги Мадрас (Т.Н.)
Паттабхи Джойс Ин-т йоги Майсур (Карн.)
Сатьянанда Ашрам Монгир (Бих.)
Амма (Амрита Анандамайя) Ашрам «Амритапури» Валликаву (Кер.)
Шри Шри Рави Шанкар Ашрам Бангалор (Карн.)
Ганапати Сатчитананда Ашрам Майсур (Карн.)
Шри Матаджи Ашрамы Дели и Бомбей
Кальки Ашрам Сатьялока (Т.Н.)
Гурумайя Ашрам Ганешпур (Мах.)
Николай Рерих Междун. траст, имение Нагар (Х.П.)
Елена Рерих Самадхи и чортен Калимпонг (З.Б.)
Святослав Рерих Самадхи и галерея Бангалор
Елена Блаватская Теософский центр Адьяр, Мадрас
Мать Тереза Миссия Калькутта
Махеш Йоги (Махариши) Ашрам Ришикеш (Ут.)
Рамакришна Штаб-квартира миссии Белур (З.Б.)
Вивекананда Комплекс Каньякумари (Кер.)
Шакарачарья Место рождения Калади (Кер.)
Шакарачарья Самадхи Кедарнатх (Ут.)
Мадхавачарья Место рожд. и просветления Удупи (Карн.)
Шри Чайтанья Место рождения Навадвипа (З.Б.)
Свами Прабхупада Самадхи Вриндаван (У.П.)
Праджапита Брахма – Дада Лекхрадж (Брахма Кумарис) Миссия и ашрамы Маунт Абу (Радж.)
Махатма Ганди Ашрам Вардха (Мах.)

В России, как и в других странах, Ананда Марга действовала через благотворительность, используя гуманитарную помощь как отмычку к сердцам чиновников

В самом конце 80-х Ананда Марга появилась в Минске, а затем, на рубеже 90-Х, была сформирована санкт-петербургская ячейка. Санкт-Петербург и стал центром российского филиала Aнанда Марга.

В Москве секте развернуться не удалось: действовала только небольшая группа последователей. Вербовщики Aнанда Марга искали рекрутов в среде приверженцев "восточной духовности". Часто "ачарии" посещали летние медитационные лагеря ньюэйджеров, где пропагандировали учение Анандамурти и всем желающим давали посвящение. Применительно к российской ситуации, политический радикализм до времени скрывался.

В России, как и в других странах, Ананда Марга действовала через благотворительность, используя гуманитарную помощь как отмычку к сердцам чиновников

Ачарья Кришнасевананда Авадхута — со слов, адептов, ему мы обязаны наличием секты в РоссииАчарья Муктатмананда Авадхута — еще один гуру Ананда Марга, после смерти Прабхата Ранджана Саркара принявший участие в развитие секты в РоссииАчарья Мокшананда Авадхута — отец многих русских "садхак"

Читайте также:  Осваиваем правильную технику скрученного бокового угла

В 1992 г. в СНГ было около 30 ачарий и 150 маргов. Как и в других странах, Aнанда Марга действовала через благотворительность, используя гуманитарную помощь как отмычку к сердцам чиновников. С ее помощью марги проникали в школы. Как рассказал один из бывших руководителей российского отделения Ананда Марга, верхушка секты опиралась на циничный принцип: "кто кормит, тот и хозяин". Были также попытки взять под свой контроль детский дом в Петербурге, которые, слава Богу, не увенчались успехом.

В России, как и в других странах, Ананда Марга действовала через благотворительность, используя гуманитарную помощь как отмычку к сердцам чиновников

Ананда Марга впервые зарегистрировалась еще в 1992 году в Приморье. В том же году Ананда Марга получила в поселке Тигровом под Хабаровском участок земли и устроила сельскохозяйственную коммуну, попытавшись при этом занять дома местных жителей [300]. Еще одна сельскохозяйственная община приобрела землю за все ту же "гумпо" в деревне Ламаха под Санкт-Петербургом. В начале 1993 года Ананда Марга получила государственную регистрацию, а в конце того же года зарегистрировала и фасадную общественную организацию — "Благодатный путь". К этому времени на территории бывшего Советского Союза действовало уже около 50 ачарий…

Российские адепты секты Ананда Марга. бросается в глаза , что сейчас основная масса адептов секты — женщины

Казалось, дела у секты идут вполне успешно. Но в российском руководстве Ананда Марга вспыхнула борьба за контроль над распределением гуманитарной помощи, которая в сочетании с общей смутой и борьбой за власть, начавшейся в Ананда Марга после смерти Анандамурти уже на международном уровне, привела к сворачиванию ее деятельности в столицах. Некоторые бывшие марги образовали группы так называемых "духовных танцев". Покинувший секту высокопоставленный марг рассказывал, что отказаться от медитации ему было так же сложно, как от наркотиков, да и воздействия их были схожи.

В 1994 г. была отменена регистрация секты в Приморье — Арбитражный суд Хабаровска признал местную организацию "религиозной с фанатичным уклоном". Однако уже на следующий год организация вновь регистрируется под названием "АМУРТ — Владивосток" и до сих пор благополучно существует как в Приморье, так и в Хабаровском крае. Более того, на Дальнем Востоке, где местному отделению секты помогает японский филиал, число маргов постепенно растет.

В России, как и в других странах, Ананда Марга действовала через благотворительность, используя гуманитарную помощь как отмычку к сердцам чиновников

В Приморье базой Ананда Марга стало фермерское хозяйство "Красная поляна" в Анучинском районе. В Хабаровске, после отказа мэра города Телевича передать в распоряжение секты детский сад, Ананда Марга вчинила ему судебные иски, но безрезультатно. Тогда на одну из последовательниц Ананда Марга был зарегистрирован частный вегетарианский детский сад. Попытка зарегистрировать аналогичный детский сад была предпринята и во Владивостоке, но что-то в последний момент сорвалось[301].

Александр Дворкин

Сектоведение: тоталитарные секты. — Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2002

Будьте в курсе предстоящих событий и новостей!

В России, как и в других странах, Ананда Марга действовала через благотворительность, используя гуманитарную помощь как отмычку к сердцам чиновников

Присоединяйтесь к группе — Добринский храм

Вконтакте Одноклассники

ПОМОГИТЕ ХРАМУ! Пожертвовать деньги на храм или сайт.

ЗАКАЗАТЬ ТРЕБЫ И ПОМИНОВЕНИЯ В ХРАМЕ !!!

В России, как и в других странах, Ананда Марга действовала через благотворительность, используя гуманитарную помощь как отмычку к сердцам чиновников

Те, кто не попал, те пропали или врать нужно красиво

Те, кто остался вне “Сахаджа-йоги”, будут осуждены и погибнут: спасение возможно только в секте:

Читайте также:  Ментальное тело — источник мыслей человека

Этот мир тонет, и я чувствую, что, по меньшей мере. 80 % людей погибнут, 10 % будут, между тем. находиться в преддверии ада и, судя потому, как дела обстоят на Западе. 10 % будут сахаджа-йогами… Сейчас картина такова, что будут спасены самое большее десять процентов людей.

Сахаджа-йога как способ нахождения дурачков и простачков, найденный Шри Матаджи

ТЕКСТ 52

निषेकादिश्मशानान्तैः संस्कारैः संस्कृतो द्विजः । इन्द्रियेषु क्रियायज्ञान् ज्ञानदीपेषु जुह्वति ॥५२॥

нишекади-шмашанантаих самскараих самскрито двиджах индрийешу крийа-йаджнан джнана-дипешу джухвати

нишека-ади — обрядом, знаменующим начало жизни (очистительный обряд, который называется гарбхадхана и совершается, когда отец зачинает ребенка, испуская семя в лоно своей жены); шмашана-антаих — обрядами после смерти, когда тело отправляют в крематорий и сжигают дотла; самскараих — очистительными обрядами; самскритах — очищенный; двиджах — дваждырожденный брахман; индрийешу — органам тела; крийа-йаджнан — поступки и жертвоприношения (благодаря которым человек поднимается в более высокую планетную систему); джнана-дипешу — озаренным светом истинного знания; джухвати — приносит в жертву.

Дваждырожденный брахман [двиджа] обретает жизнь по милости своих родителей, совершивших очистительный обряд гарбхадхану. Есть также другие очистительные обряды, которые должны совершаться на протяжении всей жизни человека, вплоть до его смерти, когда совершается погребальный обряд [антьешти-крия]. Со временем настоящий брахман утрачивает интерес к материальным занятиям и жертвоприношениям; однако он сознательно приносит всю деятельность чувств в жертву органам действия, озаренным огнем этого знания.

КОММЕНТАРИЙ: Те, кого привлекает материальная деятельность, остаются в круговороте рождения и смерти. В предыдущем стихе речь шла о правритти-марге, или о склонности живых существ оставаться в материальном мире, чтобы снова и снова наслаждаться всевозможными материальными удовольствиями. А в этом стихе объясняется, что человек, обладающий совершенным знанием, доступным брахманам, отвергает путь, ведущий на высшие планеты, и принимает нивритти-марг; иными словами, он готовится к возвращению домой, в царство Бога. Те же из людей, которые по природе своей являются не брахманами, а атеистами, не имеют представления ни о правритти-марге, ни о нивритти-марге: они просто хотят любой ценой наслаждаться. В Движении сознания Кришны мы учим тому, как отказаться от правритти-марга и идти путем нивритти-марга, чтобы вернуться домой, к Богу. Путь этот не прост, однако тем, кто серьезно относится к сознанию Кришны и пытается постичь Господа, нетрудно идти этим путем. Человек, обладающий сознанием Кришны, способен понять, что совершать ягью в соответствии с предписаниями карма-канды — значит впустую тратить время. Он также понимает, что, просто отказавшись от карма-канды и посвятив себя философскому поиску истины, он тоже не получит реальной пользы. Поэтому в одной из песен «Према-бхакти-чандрики» Шрилы Нароттамы даса Тхакура есть такие слова:

карма-канда, джнана-канда, кевала вишера бханда `амрита' балийа йеба кхайа нана йони сада пхире, кадарйа бхакшана каре, тара джанма адхах-пате йайа

Пути карма-канды или гьяна-канды подобны чаше с ядом, и те, кто идет этими путями, обречены. Человеку, соблюдающему предписания карма-канды, суждено снова и снова рождаться и умирать. И точно так же идущий путем гьяна-канды вновь падает в материальный мир. Только те, кто поклоняется Верховной Личности, находятся в безопасном положении: они возвращаются домой, к Богу.